今月のひとこと

２００３年２月

　アジアの人々にとってメシアはどのような姿に映るのだろうか。時折考えることがある。イスラム圏では大統領はシャリフ同様に非常な敬意をもってみられるが、中国文化圏では神の人と王権の微妙な関係がみられる。王権は神授のものであるという考え方と神の選びが絶えたとき世直しが始まるという二律背反の関係である。中世に起きた一揆の多くはこうした道理を建前に末法のときを過ごしていたようだ。

　また癒しの神としてのメシアもあるだろう。西洋医療が伝道の礎としてアジア諸国に残した足跡は、植民地主義が横行した近代史のもうひとつの側面ともいえる。柔和なもの、平和を作り出すものが歴史の流れに惑わされずに世を生き抜き征していくことを祈るものでもある。

　それとは別に私個人が考えているのは、負のイメージを背負う人としてのメシアの姿である。凡夫、餓鬼、貧乏くじ等々、人生の教訓のために残されたとも思えるダメな人間の類型は、教訓が教訓でありえる自助努力の限界を超えて、宿命に彩られた身分秩序としてアジアの歴史に影を落としている。十字架の死をもって罪に苦しみいたぶられる者の友となられた神の人は、裕福な人にとっては貧乏神ともなりえる存在である。美しい庭園のように整備された花々を尊ぶのではなく、道端に裂き出ずる草々の生命をメシアの照らし出す福音のうちに愛でる眼差しが必要に思える。イエスがそのようなアジアの人々の隣人となられることも、あながち遠い未来ではないように思える。

２００３年３月

　子どもの遊びというものは大人の視点からみるとどれも小さな驚きで満ちている。たかがこんなことで子どもは目を丸くして喜んでいるのか…そういう他愛の無い遊びが実に多いのである。しかし神さまの前で私たちが賛美する、祈るという行為は、あるいはその小さなことの積み重ねではないだろうか。どんなに立派な言葉を連ねたところで、神さまは幼い子の祈りの言葉にも心傾ける。私はその真摯な一言一言に耳を傾けたいと思う。

　日本の伝統文化のなかには呪い（まじない）の習慣が多く残っている。てるてるぼうずてるぼうず～あーした天気にしておくれ！とか、指切り拳万、嘘付いたら針千本呑～ます！など、子どもの遊びのなかにも将来に対する願掛けや、因果応報の理（ことわり）が忍ばされて、天気になれば何が好いのか、嘘を付いたら何が悪いのかというふうに、子どもなりの遊びのルールのなかで人間同士や自然との付き合い方を訓練していたのだと思う。むしろ子どもはそうした大人の現実の下で他愛のない遊びに映る自分を見つめているのかもしれない。

　聖書のなかにそうした遊び心はあまりあるとは思えないが、子どもであるということを大らかに受け止める文化のなかで、視線を下げて対等に渡り合うための作法を模索するのも良いように思う。私は民謡や童謡のなかにそれを歌うことで生きてきた人々の知恵を感じるし、その知恵が、信仰に生きる人が詩篇を大切にしてきた伝統と重ね合わされていくことを願っている。

２００３年４月

２００３年９月

　ふとした切っ掛けで教会に来ているある子供が西遊記を持ってきた。読書感想文のための宿題なのかはともかく、当時のシルクロードの半分に広がる蛮族の住む文化圏を仏法僧が練り歩く演義にすっかり夢中のようだ。近頃の本らしく文化的背景を交えたものだが、子供なりにその解説をソラで暗記しながら中国の多元的宗教観を理解しているようでもある。ともかく日本でいう神仏習合を４者のバトルを交えて勝ち取っていくのであるから、今どきの子供のツボにはまっているのも確かで、聖書についても同じくらいの熱心さで読んでくれれば…と苦笑しないでもないが、当時の中国が抱えていた血生臭い政治問題をかかる演義に託しているということと、宗教そのものがそういう成り立ちで営まれているというのとでは、明らかに異なるということは知ってて貰いたいように思う。

　聖書にもヨナ記があって、アッシリアの圧政下で苦労を強いられた預言者と行き過ぎた正義感とが交錯するユニークな物語である。ヨナの魚の腹の中での祈りと、ニネベの王と民が悔い改めた後のふてくされ様は、全能の神を前にしたひとりの人間の正直な姿であると思う。移ろいやすい心とオッチョコチョイな性格をストレートに行動に移すところは使徒ペトロに似てなくもない。しかしここでは神の正しい慈しみと裁きが人間ヨナの心を遙かに越えて行動している。闘って勝利するメシア像は既に過去のものであり、苦難のなかで叫び求める人間ヨナとその世界に対し自ら行動する神の姿が描かれている。民族宗教から世界宗教への歩みのなかで、世界の価値観をある民族的文化に押し止めることなく、ひとりの人間とその住まう世界とに深く関わろうとする神の御言葉の力に心傾けたいと思う。

２００３年１０月

　ふとした気持ちでサイト名を変えてみた。「アジア文化によるキリスト教芸術」から「和風キリスト教入門」に鞍替えである。本当は看板を変えるのは贔屓の人たちの迷惑にもなるので慎重に考えるべきなのだが、「入門」というほうが今の現状に合っているのと、以前から題名が長ったらしいと自分でも気になっていたので、あっさりと変えた。ただ別にサイトの運営方針が変わったわけではないので、これまで通りやんわりと見守って欲しいように思いますのでよろしくお願いします。

　ところでこのサイトで目に付くのがどうも理論的な文章らしい。もちろん分量からも理論的な文章を多く書いているのだが、これまでもシャーマニズム側からのアプローチはタブーとされてきた事柄だけに慎重に配慮するのが無難だと考えている。しかし可能か不可能かという紋切り型の議論ではなく、これまで彼岸の景色に観えていたキリスト教と日本文化の距離が自分のなかで狭まってくるのを感じながらやっている。むしろ「やってみたら」こんな感じになった…というのが正直な感想である。そのため本来は読み物ではなく、見せ物としての詩篇歌とかの作品のほうに、よりエッセンスが凝縮されているのだが、そちらの反応はてっきり閑古鳥の状態でありちょっと残念でもある。ということで「入門」と相成ったわけだが、アマチュアゆえに事と次第は成り行き任せというのが実状であるので、これまたやんわりと見守って欲しい次第です。

２００３年１１月

　衆議院選挙とは言いながら、近頃は二世議員さんの数も増えて大名さながら世襲政治の風合いも濃くなる一方である。我が房総の地も浜幸さんのご子息が居て候。とはいえ対する政党の候補もアイドル歌手のような感じでどうも…。

　今回の選挙は政策運営が切り札の選挙だと言われている。しかしながら本音はお国の台所事情であって、国債返済、年金支給、税制改革と問題は山積みである。思えば御上の台所事情を傘にした政治改革というのも古くからあるもので、江戸時代にも享保改革、寛政改革、天保改革と庶民に倹約の強制や大商人を牛耳って物価統制など行っている。今どきの庶民は自主的に倹約し、円高介入などの外貨統制は日常茶飯事。とはいえ改革を断行する側の倫理は殿様のリストラなど思いも寄らないだろうから、いわば同じ穴の狢（むじな）が突つき合いをしているわけで、改革のための運用資金もこれまた税金頼みと既得権を放棄する気配はまるでない。

　それに加えて平和憲法の見直しまである。平和憲法の見直しとは言っても軍隊の強化と国際派兵の論議なので、これまたお金の掛かる話しである。ODAの変わりに名ばかりの軍隊を送ったところで何の良いこともあるわけでなし。戦時中の規模に比べればゴミのようなものだが、これまでとても友好的だった中近東外交の急転換も含めて、国内的な道義だけでは推し量れない問題がある。

　そういう問題を１日の選挙で決めるというのも何だか味気ないというのが本音である。現憲法の謳う平和共存の国家的使命を本気で噛みしめてる議員さんの顔が見えないのが残念でならない。法治国家である日本で議員さんの好き放題の発言が放置されている、と皮肉のひとつでも言いたくなるものだ。

　そこで昨今の流行りにならって、私なりに宗教的多様性に対するマニフェストなど考えてみた。所詮、箸にも棒にも引っ掛からないような気はするが。。。日々漠然と考えてることである。

【宗教的多様性に対するマニフェスト】

神は唯一でありながら、あらゆる人の宗教的生活は多様である。
あらゆる人の宗教的生活はキリストを主と崇めるように改革されるべき存在である。
かかる改革を必要とする度合いは、キリスト者とそうでない人々との生活の間に何ら差異は認められない。
それゆえ地上の人はあらゆる機会にキリストを主と誉め讃えるべく、聖霊により感謝と悔い改めの道を備えられている。
かかるキリスト讃美は個人的な宗教心に留まらず、キリストが人の子となられたように絶えず隣人への愛を希求する。
隣人への愛はあらゆる地域や文化において、あらゆる人が営む日々の糧である。
それゆえ我々は日々祈り、日々仕え、その日々を愛するのである。

２００３年１２月

　年始年頭には一年の抱負を述べる。これもひとつの動機です。逆のぼって行く年来る年とか年忘れ、忘年会ということで、日本人にとっては憂さを忘れてご破算にするのが社会的行事らしい。らしいなどと悠長なことを言ってられるのか、とお叱りを受けそうだが、キリスト者にはキリスト者なりの抱負というものが絶えず御座います。祈り、信条という類のものです。

　教会における教理教育は三位一体の神と十戒、主の祈り、使徒信条を教えるのが基本となっていますが、ローマ教会では信条のことをクレド、すなわちラテン語で「我信ず」という言い出しによって言い習わされてきました。そのためクレドのことを信仰宣言と訳す人もいます。一方で信仰を告白することのギリシア語はホモロゲオー、つまり同じことを言い表すという意味です。声を合わせて同調し人々の前で言い表す言葉です。この同じと見なすことはマタイ10:32において明確で、キリストにある自己の存在を人々の前で明言することは、キリストがその人を友と見なすことと同一と見なされています。教会の交わりはこの三位一体の神と同じ働きに合わされる聖化の過程であります。日本語で信条というと心の問題のみに帰してしまいそうですが、ここでは人の態度そのものも指しています。クレド、ホモロゲオーのいずれにせよ、信条はその行為をもって呼ばれるべきものであって、単に教理的な側面で共同体の自覚を促す以外にも、救いの場である教会の存在そのものを指し示すわけです。

　ところで日本において自己をキリストの存在に引き合わせて告白するとはどういうことなのでしょうか？　科学や経済が支配するこの世において、倫理的、道徳的な課題として捉えることも可能ですが、私自身は日本における基層文化という面に光を充てたいと思っています。この基層文化とは何かというのが問題なのですが、記紀神話に代表されるような立国の動機ではなく、人々の生活環境の伝統に即して考えるのが良いように思います。生活史を研究する分野として民俗学や文化人類学というのがありますが、その意味で学問によって明らかにされた基層文化を告白の手段として用いるというのは方法のひとつです。基層文化に宿命を持って生きる人がキリストを言い表すという実体を模索するわけです。もちろん私自身がそういう人間であるということもひとつの動機です。

　これでは御言葉と文化的事情の主従が逆なのではないか？　と疑問にもつ人も居るかもしれません。あえていえば逆さまです。しかし私はキリストは己を僕の姿として空しうして栄光を受けられたという事実は、このケースでも失われることはない、むしろ見い出し告白するべき問題なのだという認識を持っています。それがキリストが探し求める人の子らの姿に重ね合わせられるものと願っています。